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非礼，无以节事天地之神也。

只有达至无执、无别、无念的空境，而又不失慈悲之心，才是最为上乘的圣人，即觉悟者如佛陀——应无所住而生其心50——圆满自足而空灵的人。这表明不论何种文明，都有自识与反思的传统，寻求精神的超越，以期找到最为根本的人生真谛。

在古中国，就有不少这样的奇人异士，他们审察自己的人生，寻求精神上的超越，不但敢于摆脱世俗的羁绊，甚至还拒绝科举考试，放下功名利禄，修身养性，研习各种绝学，进而救世济民，或是力挽狂澜，或是教化众生，也有大器免成者，终老于山林，寂寥无声。道家道教也倡导教育的积极意义，通过修学，能够改变命运，可以逆命而行，学有所成，修得真仙。修身之学皆为自由之学，是自我的觉醒，渴望寻求终极的真理，即是一条为己、由己、求己的觉醒之道。能够清楚地认识到自身的情况，而不盲动乱来。这与我国先秦诸子，尤其是道家的道德论更为接近，与其说道德为品德，不如说是追求自身的完善。

修身之学，便是一个追寻本真之存在的学问，是一门本己的学问，是知行合一的学问。[摘  要]不论何种文明，都有自识与反思的传统，寻求精神的超越，以期找到最为根本的人生真谛。同时，孔子认为政治的职位，应以人的才德为选用标准，而不承认固定的阶级继承权利，此即所谓《春秋》讥世卿。

但不经提点，一般人在精神上便容易局限在某一层次，以一善一德为满足，而不易继续开阔上去。例如子贡说贫而无谄，富而无骄。在现实环境中所作的改良性的主张，这是孔子的大义。以非礼勿视勿听等为为人之目，也是下学而上达。

孔子的正名主义，在求知方面，居于极为重要的地位。而如上所述的下学而上达的历程，在实践的方法上，有其非常的重要性。

而此处所说的忠信，乃绾带着文、行两方面，为两方面所必不可少的共同精神。但现实上，人是有许多类别的，如智愚之分，种族之别，文野之不同等等。古今岂有无征验而成为知识？对于学而言思，上面所说的厥疑、求证、都是思的作用，但思的另一个重要内容，既是由已知以求未知的推理。（《卫灵公》）总之，他是主张求知识应学思并重，而以向客观经验学习尤为最重要。

读古人之书，尤其是读《论语》，若不把上面这些分际弄清楚，便会以自己的混乱，看出古人的矛盾。同时，他主张政治权力，应掌握在有德者的手中。但从论语看，他分明是以《诗》《书》《礼》《乐》为教材，并对《乐》与《诗》，曾加以修正，而赋予《礼》以新的意义。在孔子以前，已经有了很多道德观念，一方面是以此做对于行为的要求，同时也以此作评定某一阶层内的人的标准。

以忠恕为一贯知之道，也是下学而上达。司马迁在《史记·太史公自序》中引董仲舒述孔子作《春秋》之旨，以为是贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已，正可与此互证。

自当时子路，已不能真正了解他的真意，后儒沉没于专制毒焰之中，更河汉其言，并群起而谓《论语》此种记载，与《左》《史》不合，不可置信，有如翟灏（《四书考异》），赵翼（《陔馀丛考》卷四）、崔述（《洙泗考信录》卷二）之流。在孔子的意思，陋是出于小人的鄙狭之心，与九夷并无关涉。

此一解释，似乎颇中肯綮，德行方面不离于忠信，随处可见，固不待论。孔子既重思考，自然重视推理的能力。都与这里所说的内在的人格世界无关。在先秦时代，由孔子所开创出来的一个伟大的教化集团，是以《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《易》为中心而展开的。此时人不要求对客观世界的主宰性、自由性，而自有其主宰性和自由性。朱元晦谓：尽己之谓忠，以实之谓信。

例如，温故而知新，告诸往而知来者，颜渊闻一以知十，子贡闻一以知二，这都是推理的结果。在他的心目中，有天下应归于一家一姓的观念吗？公山弗扰以费畔（叛），佛肸以中牟叛，召他的时候，他都想去（子欲往）。

这一点，我曾在《中国自由社会的创发》一文中加以阐述。韩愈《原道》中综述这种意思说：孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之，进于中国，则中国之。

闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也（《述而》）等皆是。没有材料做根据的思，乃至以很少的材料做过多的推理，都是危险（思而不学则殆）的。

所谓信者，盖亦指有征验而言。中国似乎到孔子才有此一自觉。他虽然认中行是最理性的性格，但狂者进取，狷者有所不为（《子路》）狂狷也有善的一面。不过在孔子看来，这只是教育问题，而不是人自身的问题，所以他便说出了有教无类（《卫灵公》）的这句最伟大的话。

吾未见能见其过而内自讼者也（《公冶长》）。《史记·孔子世家》：孔子生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也。

此种进展之意义，不是一般人用封建主义四字所能加以概括或抹煞的。此亦可反证《论语》所载之不诬，及孔门对政权转移之真正态度。

并且一个人当实际活动时，精神必有所专注，而可将立德与求知，分为学的两种内容。并且孔子认为正名是为了语言表达的正确。

不如此，便无切实下手、入门之处，会离开了道德的实践性，结果将变为观念游戏的空谈。而由人性不平等的观念所形成的独裁统治，依然流毒于世界各地。同时，一样的话，说的对象不同，表达的方式也因之而异。把对客观世界的知识，作为开辟内在的人格世界的手段。

中国正统的人性论，实由他奠定其基础。忠信之至，便达到毋意、毋必、毋固、毋我。

第二，由孔子开辟了内在的人格世界，以开启人类无限融和及向上之机。其次，由夏殷之质，而进入于周代之文，其文献的保存，必较宋杞为可征。

儒家政治，以天下为对象而言，平天下，实系以普遍性的人间为其内容的。则信而好古，亦必信为一事，好古为一事。